порча Великий пост в 2012 году

Одним из основных постов, длящихся много дней является Святая Четыредесятница, Великий пост – промежуток литургического года, который предшествует Страстной седмице, а также празднику Пасхи. В виду того, что Пасха каждый год выпадает на различные числа календаря, то соответственно и начало Великого поста имеет разные даты. Святая Четыредесятница – так он еще называется в связи с тем, что состоит из 40 дней или 6 седмиц.

Ранняя Церковь как основоположник Великого поста.


Образование устройства и правил Великого поста длилось на протяжении нескольких веков и неразрывно соприкасалось с развитием церковного года. Его истоки необходимо видеть в пасхальном посте, совершавшемся во II – III веке в ночь Пасхи, как память Страстей Спасителя (изначально понятие Пасхи было двояко – это праздник Воскресения или воспоминание страстей), который заканчивался с восходом солнца, в тот момент, когда совершался обряд Евхаристии. Для разной местности сроки продолжительности данного поста были не одинаковыми, и в III веке он мог продолжаться от 1 дня до 40 часов или седмицы. Если вникать в подробности, то пост, длящийся 40 часов, который предусматривал абсолютное воздержание от пищи, уже включал в себя две смысловые ветки. Которые позже были взяты за основу Великого поста – копия 40 дневному посту, который совершал Спаситель в пустыне после Крещения на реке Иордан (упоминаемый от Матфея 4.1 – 2; Луки 4.1 – 2; Марка 1.12 – 13) и приготовление к празднику Пасхи. Проведение предшествующего Пасхе 6-ти дневного поста в III веке в «Дидаскалии апостолов» и в I-ом каноническом послании Александрийского Дионисия. Согласно Александрийским источникам сорокадневный пост упоминается второй половиной III–IV веков. Однако, остается загадкой, был ли связан этот пост с Пасхой (предполагалось, что данный пост существовал не как предшествующий Пасхе, а как послебогоявленческий как имитирование поста Иисуса Христа в период после Крещения, и только потом был причислен к Пасхе). Безусловно, на данный момент, определить истинность данных тезисов, невозможно. В расчет принимают еще один источник, который говорит о том, что Великий пост является постом предкрещальным. Это относится к произведению Тертуллиана «О крещении», 19. Обычай проведения Крещения в ночь Пасхи установился в третьем веке, хотя поститься было заведено еще в I веке. Пост перед Пасхой и пост перед Крещением могли соединиться; более поздние источники некоторые периоды Великого поста связывают с периодами оглашения.

По мнению исследователей, самое раннее неоспоримое доказательство о сорокадневном посте перед Пасхой, в который входит Страстная седмица, считается второе праздничное послание св. Афанасия Великого. Начало поста происходит за 6-ть седмиц до празднования Пасхи, а это 40 дней. Принято считать промежуток этого времени, с вычетом субботы и воскресенья перед Пасхой. Удивительно, но в посланиях Афанасия данный пост не касается 40-дневного проведенного Иисусом Христом в пустыне, хотя сказано о прообразах - постах Давида, Моисея и Даниила, но смотрят на него как на подготовку к празднованию Пасхи с аскетической точки зрения. Согласно посланию 340 года написанного св. Афанасием в Римской ссылке, и обращенного к епископу Серапиону Тмуитскому, становится понятно, что в Египте этот пост был введен недавно и его не считали обязательным. В отличие от Рима, где он выполнялся безоговорочно и относился к подготовке перед Крещением и, вероятно, принятию покаявшихся обратно в церковное лоно. Об этом свидетельствует письмо, написанное папой Иннокентием епископу г. Губбио I Декентию, в котором сказано о принятии покаявшихся в Великий четверг.

Изучая «Пасхальные послания» св. Афанасия становится понятен процесс установления сорокадневного поста. Так в 329 году в Великий пост входит только одна Страстная седмица, а в 340 году обязательной для Пасхи является Четыредесятница. Согласно мнению Скабаллановича, русского литургиста, изначально пост подразумевался 6-ти дневный, а Первая седмица не являлась постной, что объясняет, почему католическая практика не применяет пост на первой седмице. Непосредственно с IV века прекращается служение Божественной Литургии в будние дни поста.

Пятое правило I Собора Вселенского говорит о четыредесятнице, однако что подразумевает Собор не понятно, толи Великий пост, толи отмечаемое на сороковой день после Пасхи, Воскресение Господне.

37-мое правило Апостолов больше склоняется ко второму варианту, хотя, по мнению некоторых исследователей, непосредственно постановления I Вселенского Собора явились доминирующими во влиянии на оформление промежутка Великого поста в его теперешнем виде.

Повсеместно Церковь приняла Великий пост, длящийся 40 дней в конце IV – начале V вв., хотя каждая местность вела этот счет по-своему, имела отличия, и правила по которым следовало поститься. Существующий с древних времен христианский запрет на пост относительно таких дней как воскресенье и иногда суббота, с момента появления в календаре довольно длительного периода воздержания привел к тому, что традиции требовали согласования данных установлений.

Историки, живущие в Y веке, описывающие события церковных устоев писали что, четыредесятница, в период которой многие христиане постятся, не одинакова для всех, некоторые приветствуют пост из 6 седмиц – это относится к живущим на Западе, Иллирике, в Египте, Ливии, Палестине. Другие почитают из 7 седмиц – это население Константинополя и прилежащей территории до Финикии. Для иных приемлем пост с периодом 3 седмицы или 7, но с пропусками; другие – перед праздником Пасхи 3 седмицы; еще одни – длиною в 2 седмицы. ( VII. 19 Hist. eccl. Sozom.). Предпасхальный пост на разных территориях также был различен. Так, например, в Риме Великий пост длится три седмицы, кроме выходных дней и Господня дня, а вот в Иллирии, Александрии и всей Греции он длится 6 седмиц и имел название Четыредесятница. Иные начинают пост за семь седниц до Пасхи, другие только три пятидневия с перерывом на выходные. Вне зависимости от различных сроков, название Великий пост имеет одно и то же на всех территориях – 40 дневный. Некоторые не употребляют в пищу любого рода животных, другие едят из живности только рыбу, а некоторые кушают птиц и рыбу. Одни не употребляют в пищу даже яйца и плоды, другие едят сухой хлеб, а некоторые вообще ничем не питаются. Согласно 69-тому правилу Апостолов Великий пост стал обязательным для всех.

Великий пост с точки зрения духовности.


Процесс приготовления к самому почитаемому празднику христиан Пасхе или Воскресенью Христову имеет название Великий пост. По поводу поста в послании 346 года св. Великого Афанасия говорится, что кто не уважительно относится к Четыредесятнице – не празднует и сам праздник Пасхи. Время поста христиане начинают со светлого духовного состояния, с очищенной плотью и душою, постящиеся от всякого искушения от еды и страстей пагубных, и с любовью в сердце, сподобятся увидеть страсть Христову и Пасху Священную – таковы стихи Студита Феодора в сырную Неделю.

Как повествует Евангелие от Матфея 4:1, Христос в пустыне постился на протяжении сорока дней и именно этот факт стал прообразом христианского поста. Помимо этого, в Ветхом Завете от Иона упоминается о посте ниневитян, который продолжался тоже 40 дней, предположительно, руководствуясь которым, постился сам Иисус.

В период с IV по VI века формируется учение, согласно которого Великий пост являлся десятиной года пр. Дорофей Газский, пр. Иоанн Кассиан, идентичной той десятине, о которой сказано в Ветхом Завете (Левия 27.30-32). Если принимать в расчет то, что длительность года составляет 365 дней, то пост для тела должен быть равен 36,5 дней (без учета суббот и воскресений 7 седмиц составляют 35 дней, также к ним добавляются пост Великой Субботы и половина ночи Пасхи).

Что относится к духовной практике Великого поста, то в нее входят молитвы, чтение духовной литературы и очищение от греха, того, что отдаляет нас от Господа. Приготовление тела происходит методом воздержания от приема в пищу скоромного (т.е. не постной пищи).

По мере систематического распространения в кругах Церкви обычая Причащения, который к 19 веке был на пике развития (в тот момент, когда большинство людей причащались только один раз в год), Великий пост начал восприниматься как метод для приготовления к принятию Святого таинства. Кстати, святой Иоанн Златоуст в своем учении говорил о том, что время Великого поста является максимально подходящим для Причащения. О том, что Великий пост является средством приготовления к Причащению, упоминается и в «Молитвах в момент начала поста святые Четыредесятницы» читаемые, согласно современной практике РП Церкви перед началом Великого поста в воскресенье или в первый день самого поста.

В силу того, что Великий пост – это дни, в которые происходит покаяние, согласно правилам канона предписано, не выполнять полную литургию, в будние дни поста (Лаодик.49) как торжественную и полную радости службу. С начала V и до VI вв. в восточных государствах был распространен специальный чин литургии Даров Преждеосвященных, которая не была полной, и Трул.52 было закреплено ее совершение не в выходной день Великого поста. Также, в будние дни поста нельзя проводить праздничные мероприятия в честь святых (память которых переносится на субботние и воскресные дни согласно Лаодика 51, немного позже стало допустимо, чтобы праздники святых праздновались в будни поста, однако устав богослужения в подобных случаях значительно расходится с порядком празднования памяти святых в другой промежуток года). Безусловно, запрет относится и к торжественным мероприятиям по поводу венчания (его проявления в том, что бракосочетание не совершается в Великий пост), а также дней рождения.

Период, когда происходит подготовка к Пасхе, подразделяется непосредственно на саму Четыредесятницу (к ней относятся первые 40 дней) и на Страстную Седмицу (предпасхальная неделя). В промежутке между ними Лазарева (вербная) Суббота и Вербное Воскресенье – вход Господень в Иерусалим.

Правила монахов послужили основой для современного устава поста, а Типик (древнерусский), более доступный для мирян, утратил свое влияние и был выведен из обихода на Руси в 17 веке, поэтому христиане придерживаются поста по-разному, с исключениями для беременных женщин, стариков, детей, кормящих матерей и другой категории прихожан.

Календарный период Великого поста.


Впереди Великого поста три недели приготовлений. В воскресенье берут начало богослужения, говорящие о том, что Великий пост приближается, и длятся на протяжении «недели о мытаре и фарисее». Далее следует седмица, заканчивающаяся воскресеньем, которое посвящено блудному сыну и имеет название «неделя о блудном сыне». «Неделя о страшном суде» - такое название у следующего воскресенья, далее в понедельник берет начало масленица, также заканчивающаяся воскресеньем –«Сыропустная неделя» - день воспоминаний об изгнании Адама из рая. На следующий понедельник приходится начало Великого поста.

Служение Господу.


Настроение покаяния присуще всем проводимым богослужениям, происходит прочтение молитвы Св. Ефрема Сирина «Господь и Владыка живота моего…». В промежуток времени, когда идет Великий пост, в дни среды и пятницы, происходит совершение литургии Преждеосвященных Даров (кроме дня Страстной пятницы); шестое воскресенье и субботы являются днями совершения литургии Иоанна Златоуста; оставшиеся воскресенья, четверг и суббота Страстной Седмицы совершение литургии Василия Великого. В такие дни как четверг, понедельник и вторник – литургии не проводятся.

На повечерии первых четырех дней Великого поста выполняется прочтение Великого канона святого Андрея Критского (восьмой век). Все воскресные дни Великого поста обладают особым воспоминанием. После проведенной литургии в первое воскресенье, в память об обновлении почитания икон в Византии в 842 году, совершается чин Торжества православия. Второе воскресенье посвящается архиепископу г.Солунь Св. Григорию Паламе, который в 14 веке являлся византийским богословом – исихастом.

Что касается третьего воскресенья, то здесь происходит поклонение Кресту и называется Крестопоклонная неделя (происходит поклонение в период с воскресенья по пятницу). В четвертое воскресенье происходит почитание игумена монастыря горы Синай, святого Иоанна Лествичника (VI - VII вв.), являющегося автором «Лествицы». На утрене четверга пятой недели совершается прочтение канона святого Андрея Критского, также канона и житие в память святой Марии Египетской. В пятое воскресенье почитается святая Мария Египетская, работающая в Палестине в шестом веке. Лазарева суббота – на шестой неделе, посвящается воспоминаниям (Иоанна II; 146) о воскрешении Лазаря. Празднование Входа Господня в Иерусалим отмечается в шестое воскресенье. Последняя неделя имеет название Страстная Седмица. Все тексты богослужений читаемые в Великий пост находятся в Постной Триоди.















Гороскоп на год

Общие гороскопы

Виртуальные гадания онлайн

Магия